성 토마스 아퀴나스(중세 시대 구 지구)의 신학 체계 — 아리스토텔레스주의와 구 가톨릭교의 종합 — 로서, 소폰트 철학과 초자연주의 신학은 별개의 영역을 가지며, 하나는 이성의 작용을 통해 진리를 추구하고 다른 하나는 계시의 작용을 통해 진리를 추구하지만, 둘은 서로를 뒷받침한다고 가르친다.
토마스주의에 따르면, 모든 지식은 경험적 데이터로부터의 감각 또는 도구 지각으로 시작한다. 이로부터 지성은 보편을 추상하고, 이를 바탕으로 연역과 귀납을 통해 사물의 원인에 대한 지식으로 나아가며, 그리고 나서 궁극적 인과성에 대한 지식과 우주가 무한한 창조되지 않은 존재의 창조물이라는 결론에 이른다. 자연의 모든 것은 질료와 형상으로 구성되며, 전자의 잠재성은 후자에 의해 현실성으로 실현된다. 자연적인 모든 것은 그 자체로 선하며, 그것이 창조된 목적이 아닌 다른 목적으로 사용되거나 건전한 이성이나 신성한 법에 의해 규정된 한계를 넘어설 때만 악의 원인이 된다. 이성적 본성 때문에 소폰트 존재는 필연적으로 최고선을 추구하도록 강요받는다.
아우구스티누스주의와 함께, 토마스주의는 가톨릭 교회의 가르침에서 중요한 요소로 남아 있다.
토마스주의에 따르면, 모든 지식은 경험적 데이터로부터의 감각 또는 도구 지각으로 시작한다. 이로부터 지성은 보편을 추상하고, 이를 바탕으로 연역과 귀납을 통해 사물의 원인에 대한 지식으로 나아가며, 그리고 나서 궁극적 인과성에 대한 지식과 우주가 무한한 창조되지 않은 존재의 창조물이라는 결론에 이른다. 자연의 모든 것은 질료와 형상으로 구성되며, 전자의 잠재성은 후자에 의해 현실성으로 실현된다. 자연적인 모든 것은 그 자체로 선하며, 그것이 창조된 목적이 아닌 다른 목적으로 사용되거나 건전한 이성이나 신성한 법에 의해 규정된 한계를 넘어설 때만 악의 원인이 된다. 이성적 본성 때문에 소폰트 존재는 필연적으로 최고선을 추구하도록 강요받는다.
아우구스티누스주의와 함께, 토마스주의는 가톨릭 교회의 가르침에서 중요한 요소로 남아 있다.
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글: M. Alan Kazlev
최초 게시일: 2002년 1월 9일
최초 게시일: 2002년 1월 9일