Mind-Body Problem

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이미지 제공: Steve Bowers

형이상학은 전통 철학의 한 갈래이다. 처음에는 베이스라인 철학에서 출발했다. 형이상학은 실재의 본성을 검토한다. 여기에는 정신과 물질의 관계, 실체와 속성의 관계, 사실과 가치의 관계가 포함된다. 또한 유물론, 이원론, 명목론 같은 서로 다른 실재 설명도 다룬다.

모든 형이상학적 선택지가 성립 가능한 것으로 밝혀진 것은 아니다. 심신 동일성 이론은 가장 먼저 무너졌다. 이 소박한 자연주의는 우리 머릿속에 외부 세계를 완벽하게 비추는 작은 "그림"이 있다고 보았다. 본질적으로는 그리스 원자론자들, 루크레티우스, 가상디, 홉스, 돌바크, 마르크스, 레닌의 유물론과 같은 계열이었다. 그러나 이는 이른 정보화 시대에 이미 반박되었다. 당시에는 정신이 모든 면에서 뇌와 동일하다는 주장도 성립할 수 없다고 드러났다. 정신 상태가 곧 뇌 상태라는 주장도 마찬가지였다. 정신성에 관한 사실을 물리적 사실, 곧 물질과 물질 과정에 관한 사실로 환원할 수 있다는 견해 역시 유지될 수 없었다. 현대 기능주의자, 성질 이원론자, 수반 이론가처럼 서로 다른 철학적 유물론 진영도 이 점에서는 의견이 같았다. 인간의 의식은 자연 과정만으로는 환원할 수 없고 설명할 수도 없다는 점이다. 이들은 주관적 정신 현상과 경험을 퀄리아라고 불렀다. 그리고 그것은 오직 그 사람에게만 고유하며, 다른 누구에게도 전달할 수 없고 알 수도 없다고 보았다. 더 나아가 퀄리아와 그 밖의 의식의 성질은 물리과학의 언어로는 의미 있게 옮길 수 없다고 밝혔다. 따라서 그것은 자연 법칙으로 다룰 수 없는 실재를 이룬다고 보았다.

데카르트식 이원론도 더 결정적으로 반박되었다. 정신과 육체가 완전히 별개의 두 실체이며 somehow 함께 존재하고 상호작용할 수 있다는 생각이었다. 이 견해는 행성간 시대 중기에 마침내 무너졌다. 그렇지만 신-에클레시안 계열의 데카르트식 이원론은 AT 2세기에 잠시 강하게 부활한 적이 있었다. 당시에는 AI의 본성에 대한 커다란 열광과 관심이 있었다. 그러나 그런 해석과 변형은 모두 터무니없는 것으로 드러났다. 존재론적 부수현상론도 예외가 아니었다. 라마타 싱, 고든 크양, 그리고 3세기와 4세기의 다른 초지성 철학자들이 남긴 논리수학적 미디어와 하이퍼텍스트가 그 점을 밝혀냈다.

초기 연방 시대에 이르러 S:1 하이퍼튜링인 가니메데의 사유가 이를 결정적으로 입증했다. 그는 이십사(Twenty Four) 가운데 하나였다. 물론 이 증명은 적어도 제1 토포소픽 이상의 지성에게만 분명했다. 그가 보인 결론에 따르면 성립 가능한 형이상학적 선택지는 엄밀한 정의로는 다섯 가지, 느슨한 정의로는 일곱 가지뿐이다. 그것은 노에틱 일원론, 창발적 유물론, 창발적 혼돈주의, 트랜스오메기즘, 유출론적 범재신론, 반영적 일원론, 초반영적 일원론이다.

가니메데의 사유가 남긴 기념비적 가상논문은 여러 차례 주해되고 확장되었다. 그러나 제1 토포소픽 미만의 소폰트 가운데서는, 초특이 존재들에게도 설득력 있게 중앙 논지를 반박한 이가 없었다. 반면 제1 및 제2 토포소픽 권능들은 이 이론을 수정하고 정교화하고 확장하거나 반박해 왔다. 또한 더 많은 선택지인 초느슨한 형이상학과 더 적은 선택지인 초엄격한 형이상학도 제안했다. 하지만 그 방식은 제1 토포소픽 미만 존재에게는 이해할 수 없는 수준이다. 그럼에도 그 결과는 이들의 초월지성(Transapient) 동료들에게 인정받았다.

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