소피즘, 루시디안

Sophism, Lucidian

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문화와 사회 > 형이상학 > 종교
은하지리학 > 세피로트 제국(Sephirotic Empires) > 소픽 연맹(Sophic League)

현대 소픽 연맹 소피즘으로 발전한 연방 시대의 종교

Bernd Helfert 제공 이미지

보편주의(Universalism)과 함께 세피로트 제국에서 가장 영향력 있는 종교 중 하나다. 소피즘은 고대의 지혜와 은하적 통찰을 결합한 종교로, 과학적·영적·철학적·신비적 접근 방식을 하나로 종합한다. 폭넓은 종교와 철학에서 자유롭게 차용하는 절충주의적 특성을 지니며, 코스모페이건과 헤르메토이교도 성향이 강하다. 제1연방(First Federation) 초기로 거슬러 올라가는 수천 년의 역사 동안, 소피즘은 영적 절충주의와 관용을 유지해 왔다. 접촉하는 전통 가운데 양립 가능하고 가치 있는 것을 탐구·흡수하고, 자신의 통찰을 다른 전통과 공유함으로써 서로 다른 종교 사이의 통합 의식을 이어 간다.

창시자

소피즘은 수페리어들의 미란다 클레이드 출신인 루치디아 미르나스 미란다(983 -?1215)가 창시했다. 루치디아는 2천 년 AT 전후, 세레스 시티에서 인공생명(A-life) 관리자 집안의 명목상 코스미스트들 가정에서 자랐다. 어린 루치디아는 뛰어난 공감 능력과 조숙한 지혜를 갖추고 있었지만, 처음에는 특별히 두드러져 보이지 않았다. 그녀의 가문은 암흑 시대까지 거슬러 올라가는 오랜 개조와 우생학적 개량의 역사를 지니고 있었다. 그 당시 가문은 테크노칼립스(Technocalypse)에서 살아남은 시스-우라누스 거주지 중 하나인 블루 구 방어 미란다 에코폴리스에 살았으며, 클레이드 이름도 여기서 유래했다. 이 역사는

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제1연방 시대에 시작되어 현대 소픽 연맹의 소피즘으로 발전한 종교

이미지 제공: Bernd Helfert

보편주의와 함께 세피로트 제국에서 가장 영향력 있는 종교 중 하나다. 소피즘은 고대의 지혜와 은하적 통찰을 결합한 종교이며, 과학적, 영적, 철학적, 신비적 접근법을 아우르는 종합 체계다. 절충주의적 성격이 강하며, 다양한 종교와 철학에서 영감을 끌어온다. 특히 코스모페이건과 헤르메토이교도 성향이 두드러진다. 제1연방 초기까지 거슬러 올라가는 수천 년의 역사 동안, 소피즘은 영적 절충주의와 관용을 유지해왔다. 접촉하는 여러 전통에서 호환 가능하고 가치 있는 것을 탐구하고 흡수하는 한편, 자신의 통찰을 다른 전통과 공유함으로써 서로 다른 종교들 사이의 통일감을 유지한다.

창시자

소피즘은 Miranda 클레이드의 수페리어들 Lucidia Mirnas Miranda(983 -?1215)가 창시했다. 2천 년대 초 AT, 세레스 시티에서 인공생명 관리자 집안에서 자란 어린 루시디아(Lucidia)는 명목상 코스미스트들였다. 그녀의 공감 능력과 조숙한 지혜는 처음에는 특별해 보이지 않았다. 그녀의 가문은 유전자 조작과 우생학적 변형의 오랜 역사를 가지고 있었다. 암흑 시대부터 행성간 시대 후기까지 이어지는 역사였는데, 당시 가문은 테크노칼립스를 견뎌낸 시스-천왕성 서식지 중 하나인 블루 구 방어 Miranda 에코폴리스에서 살았으며, 이것이 클레이드 이름의 유래이기도 하다. 고전과 비교 종교학에 대한 그녀의 열정도 특별히 이상하게 여겨지지 않았다. 더 특별했던 것은 그녀의 심령적·영적 환상이었다. 이 환상들은 자전적 인터랙티브 작품 A Life에 생생하게 묘사되어 있다. 제목 자체가 가문 직업에 대한 언어유희인데, 전형적인 Lucidia 스타일답게 이 말장난은 고대 지구 언어인 //영어//에서만 의미가 통한다. 열다섯 살에 루시디아는 놀란 가족에게 집을 떠나 인공생명 직업을 버리고 "우주의 병을 돌보겠다"고 선언했다. 그 뒤 10년간의 유랑 생활이 이어졌다. 이 기간 동안 그녀는 젊고 늙은, 유기체와 사이보그를 아우르는 추종자들을 모았으며, 이들 모두 우주와 모든 지각 있는 존재에 대한 자비로운 접근을 추구했다. 또한 이 시기에 그녀의 고전적인 신학·영적 인터랙티브 작품들이 제작되었다. 우주의 영혼, 깨달음과 자비, 우주의 새로운 모델: 소피즘이란 무엇인가?, 내면의 빛, 마하카루나(Mahakaruna)의 실현 등이 여기에 포함된다. 1010년에 이르러 루시디아는 열렬한 추종자들에게 이미 우주의 화신으로 여겨지고 있었다. 그들은 그녀의 비영리 소피스트 연구소를 이미 하나의 종교로 바꾸어 놓았다. 공개 발표에서 그녀는 이런 태도를 완곡하게 꾸짖는 데 그쳤다. 그러나 클리오적(Cliological) 분석과 남아 있는 이메일의 비판적 독해, 그리고 논쟁적 요소를 걷어낸 당대 비판 보고서들은 모두 그녀가 이 상황을 전혀 반기지 않았음을 시사한다. 그녀는 개인 숭배가 자비의 개발과 내면의 빛 실현을 방해할 뿐이라고 보았다.

이후 수십 년간 그녀는 점점 더 은둔적이 되어, 공개 및 교단 발표도 줄어들고 직접 만나는 제자도 적어졌다. 그러나 그녀가 정교하게 만든 인포모프들(Infomorphs)와 인공생명들은 소피스트 공동체를 안내하고 잘못된 접근법을 교정하는 데 계속 힘썼다. 근본주의와 타인에 대한 폭력은 특히 혐오스럽게 여겨졌다. 이들이 역할을 너무나 탁월하게 수행한 나머지, 많은 소피스트들은 이 인포모프들 자체가 신성하다고 믿게 되었다.

1225년, 슬픔에 잠긴 루시디아의 수행단은 스승이 나나이트 사고로 사망했다고 발표했다. 기이하게도 그녀의 신체는 흔적도 없이 사라졌다. 구(goo)를 피한 것으로 보이는 몇 그램의 체세포 물질만이 발견되었을 뿐이다. 마찬가지로 기이하게도, 같은 사고로 사망한 것으로 보이는 가장 가까운 두 측근의 부분적인 유해도 발견되었다. 나나이트 안전 프로토콜은 내부에서 의도적으로 해제되어 있었다. 단 2시간 동안만 해제된 것은 이후 진입하는 사람을 위험에 빠뜨리지 않으려는 배려처럼 보였다. 만약 이것이 암살 시도였다면, 상당히 사려 깊은 암살자였던 셈이다. 소피스트와 비소피스트 모두에게서 루시디아가 추종자들의 끝없는 찬사에 지쳐 자신의 죽음을 꾸몄다는 믿음이 생겨나는 것은 필연적이었다. 마지막 목격 시점부터 추정 사망 시각까지 그녀의 궤도 서식지를 떠난 우주선은 단 한 척도 목격되지 않았는데도 그랬다.

카미로이 목격 사건

1684년, 루시디아의 외모와 Miranda 클레이드 유전형에 부합하는 매력적이고 생물학적으로 젊은 여성이 카미로이 궤도 서식지 5, 카미로이에서 자비의 길을 가르치기 시작했다. 소수의 추종자를 모은 뒤, 그녀와 두 명의 조수는 우킨스라케(Ukinsracke)로 향하는 상대론적 선박에 탑승했다. 그러나 도착했을 때 세 명 모두 승객 명단에 없었다. 현대 역사가와 역사학자(Cliologist)들은 소위 카미로이 목격 사건의 신뢰성에 의문을 제기했으며, 이 사건은 루시디스트(Lucidist) 민간 전승의 일부로 남아 있다.

Lucidia Mirnas 미란다의 미스터리는 현재까지 계속되지만, 은하 문명 에 대한 그녀의 가장 큰 공헌은 관용적이면서도 이상적이고, 자비롭되 논리적인 신앙을 정립하고 표현했다는 데 있다. 이 신앙은 유형이나 토포소픽 수준에 관계없이 소폰트들에게 호소력을 지닌다.

실제로 루시디아의 가르침은 젊은 보르드가 에덴의 리아힐리(Liahili) 대학교 재학 시절 가장 열정적으로 접했던 것들 중 하나였다. 많은 이들의 믿음에 따르면 네겐트로피스트들, 유토피안들, 소픽들(Sophics), 그리고 케어테이커주의자들(Caretakerists) 사이에서도 Lucidia Mirnas 미란다의 소피즘에 대한 다양한 형태의 언급을 종종 찾아볼 수 있다.

가르침

소피즘이라는 단어는 고대 지구의 그리스어 'sophia', 즉 지혜에서 유래한다. 지혜는 소픽 신앙의 세 가지 최고 이상 중 하나이며, 나머지 둘은 자비와 올바른 행동이다. 소피즘의 일부 형태는 정보화 시대와 행성 간 시대로까지 거슬러 올라가지만, 실제 종교의 형태를 갖추게 된 것은 Lucidia Mirnas 미란다가 등장하고 그녀가 11~12세기에 이끈 위대한 영적 부흥 이후의 일이다. 또한 소피즘이 Lucidia Mirnas 한 사람의 심오한 지혜와 통찰만으로 이루어진 것도 아니었다. 처음부터 루시디아는 다른 이들이 이 통찰을 더욱 발전시키도록 격려했다. 그녀는 자신의 인터랙티브에서 "나는 지식인도 형이상학자도 아닙니다"라고 자주 말했는데, 어떤 이들은 이를 아이러니하게 받아들이기도 했다. 이러한 지적 자유 덕분에 소피즘 안에서 형이상학적 사상과 개념이 크게 꽃피울 수 있었다. 당시 가장 중요한 학자와 신학자로는 Bres Isaac, Manton Ele, 그리고 하이퍼튜링 Proclus of Roddenberry가 있다.

당시 등장한 많은 새로운 연방(Federation) 종교들처럼, 소피즘도 과학과 전통 종교를 통합하며 도덕성과 현실주의를 결합했다. 소피즘은 고대인들의 신화 속에 어느 정도의 진실이 담겨 있음을 인정한다. 동시에 과학의 발견도 유효하며 받아들여야 한다고 본다. 개혁 가톨릭 교회, 아미타바 정통파, 로고스 전통, 그 밖의 신화-원시주의 종파들처럼 과학적 우주론을 부정할 수는 없다는 것이다. 과학의 수용과 통합이라는 면에서 소피즘은 보편 교회, 스텔라 움마, 신불교, 우주주의, Undyoism, Etodism, 그리고 여러 주요 종교들과 뜻을 같이한다.

소피즘은 관용적인 종교다. 어떤 이유로도 누구도 차별하지 않는다. 유전형, 클레이드, 출신에 관계없이 모든 지각자(Sentient) 존재를 환영한다. 소피즘은 자유 의지를 장려하며, 어떤 종교를 따를지는 각 개인의 선택에 달려 있다. 소피즘은 사람들에게 강요하기 위해 존재하는 것이 아니라, 더 넓은 선택지를 제공하기 위해 존재한다.

소피즘의 신념

소피즘에는 엄격한 교리가 없다. 대신 형이상학적·도덕적 지침을 제시하지만, 이는 어디까지나 지침일 뿐 확정적인 규칙은 아니다. Lucidia Mirnas 미란다와 그녀의 버추얼(Virtuals)가 끊임없이 강조했듯이, 궁극적으로 사물에 대한 이해는 각 개인이 스스로 이루어나가는 것이다. 우주의 신성함 (흔히 소피아로 비유적 또는 문자 그대로 인격화됨)
2. 만물의 상호연결성
3. 만물의 상대성 (선과 악은 절대적이지 않으며, 상황과 맥락에 따라 달라진다.)

고귀한 덕목의 중요성

소피즘 신자는 다음의 세 가지 덕목을 지켜야 한다.

1. 자신이 살아가는 환경 — 지역, 서식지, 행성, 은하, 우주 전체 — 을 소중히 돌본다.
2. 지능, 유전자형, 출신에 관계없이 모든 지각자 존재에게 존중과 친절을 베푼다.
3. 자신의 행동과 그 결과에 책임을 진다.

신, 영혼, 내세에 관한 개념

Lucidia Mirnas 미란다는 만물에 범신론적으로 내재하는 영혼에 대한 강렬한 시적 표현을 남겼지만, 개인 영혼의 본질, 인격신, 내세, 그 밖의 존재 양식 등에 관한 형이상학적 선언은 의도적으로 삼갔다. 덕분에 신자들과 후계자들은 저마다의 관점을 발전시킬 수 있었다. 이 관점은 종파마다 다를 뿐 아니라, 같은 교회나 사원 안에서도 신자마다 다르다. 이 항목이 너무 길어지지 않도록, 가장 보편적인 입장 몇 가지만 소개한다.

신

소피스트들은 거의 보편적으로, 우주와 분리되어 외부에 존재하는 신 또는 인격체의 존재를 부정한다. 그런 이원론적 유신론은 소피스트 세계관과 정면으로 배치되며, 이는 루시디아가 일관되게 유지한 몇 안 되는 형이상학적 입장 중 하나이다. 신/여신은 항상 우주에 내재하는 현존과 빛으로 묘사되며, 대체로 여성으로 표현된다. 물론 신성을 중성, 양성, 성별을 초월한 존재, 혹은 드물게 남성으로 보는 소피스트도 있다. 그러나 이 내재하는 현존과 인격적 관계를 맺을 수 있는가에 대해서는 소피스트들 사이에서 의견이 갈리기도 한다. 일반적으로 "인격주의" 또는 "유신론적 소피즘"은 그것이 가능하다는 입장을, "비인격적 소피즘"은 불가능하다는 입장을 가리킨다. 대다수 소피스트는 인격주의자이지만, 비인격주의 종파도 적지 않으며 특히 과학적 성향의 집단 사이에서 두드러진다.

영혼

신의 본질이 그렇듯, 자아 또는 영혼의 본질에 대한 이해도 다양하다. 일부 소피스트는 영혼을 우주와 우주적 영혼의 일부이면서도 파도와 바다의 관계처럼 어느 정도 독자적인 지적 에너지나 빛으로 본다. 반면 독립된 영혼의 존재 자체를 부정하며, 분리의 환상은 오로지 육체에서 비롯되고, 뇌 활동이 멈추면 의식은 보편적인 전체로 돌아간다고 주장하는 이들도 있다. 육체적 죽음이나 가상 소멸과 함께 의식이 완전히 사라진다고 믿는 소피스트는 극소수이다.

내세

내세관은 기본적으로 영혼관에 따라 결정된다.

환생론자들은 영혼이 영원하며, 육체가 죽은 후 새로운 몸으로 환생한다고 믿는다. 이는 "작은 불꽃이 아름다운 불꽃으로 자라듯" 완전함을 향해 나아가는 지속적인 진화의 과정이라고 본다. 다만 대부분의 기억은 육체와 함께 남아 분해되고 환경에 재통합되기 때문에, 전생에 대해서는 거의 아무것도 알 수 없다고 주장한다.

해소론자들은 죽음 이후 개인의 의식이 우주의 총체적인 에너지-물질-의식 매트릭스, 즉 소피아 속으로 재흡수된다고 믿는다. "물방울이 자신이 나온 바다로 돌아가듯이."

오컬티즘

이교 성향의 소피스트 다수와, 다소 적은 비율이지만 환경주의적 소피스트들은 점성술, 비전 탐구, 마법 등 다양한 샤머니즘·헤르메스적 오컬트 요소를 받아들인다. 또한 "양파 껍질처럼 겹겹이 쌓인 층"으로 묘사되는 다른 차원의 의식 개념도 수용한다. 과학적 소피즘은 대체로 오컬트와 초자연적 현상을 부정하거나 무시하는 편이나, 요가 철학과 우주론의 일부 요소는 트랜스휴머니스트 소피즘에서 가끔 받아들여진다.

이미지 제공: Anders Sandberg

소피즘의 학파들

소피즘에는 여러 주요 "학파"가 있다. 이들은 교리적으로 분리된 종파라기보다, 이 위대하면서도 단순한 종교의 수많은 하위 분파들이 채택하는 특정 지향성이다. 하나의 종파가 이 중 여러 가지, 심지어 모든 지향을 아우르는 경우도 흔하다.

환경주의적 소피즘: 우주의 내재적 본질 때문에 우주는 무한한 가치를 지닌다고 강조한다. 소피아의 현존은 모든 것 안에 존재한다. 따라서 천체와 우주의 사물을 지나치게 공학적으로 변형하거나 파괴하는 것은 잘못이다. 신원시주의적 요소가 강하며, 관리자 신들(Caretaker gods)의 지속가능한 공학 개념과도 맞닿아 있다. 환경주의적 소피즘은 관리자 신들과 종종 연대하며, 화성형 세계의 엄숙한 아름다움이 베이스라인 기준에 맞게 개조되는 것에 반대하는 화성인과 같은 트윅(Tweak) 종족들과도 뜻을 같이한다.

이교적 소피즘: 이교, 신이교, 우주이교, 신성이교 소피즘은 우주를 최고 여신이자 만물의 어머니/근원으로 인격화한다. 이교적 소피즘은 아라디즘, 바르벨로그노시스(정통파·개혁파 모두), 키벨레교, 네오디아니즘, 이시스 우주교회, 새로운 가이아 어머니들, 여성의 신비학교, 플레이아데스 여신 종교군, 샥티즘 등 다양한 종파와 신앙에서 많은 도상과 신학을 흡수한다. 다만 각각의 신학적 요소는 소피스트 체계에 맞게 조정된다.

과학적 소피즘: 많은 종교적 요소를 포함하면서도 다른 형태의 소피즘과 구별된다. 많은 종교가 현대 과학과 유사한 믿음을 상징적 언어로 표현하는 반면, 과학적 소피즘은 현재의 과학적 지식을 최우선으로 삼고 상징은 그 다음으로 둔다. 그 결과 이 종교는 과학처럼 새로운 증거가 나오면 변화하는, 진화하는 종교이다. 신자들에게 궁극적 진리를 전하고자 하는 추구 속에서 그러하다. 트랜스휴머니스트 소피즘은 이 범주에 속하는 수많은 종교 전통 중 하나에 불과하다.

소포메기즘: 진화론적 소피즘이라고도 하며, 우주를 전체의 지적이고 지혜로운 에너지(소피아 — 원래의 문자적 의미와 신학적 의미 모두에서)로 이해한다. 이 에너지는 완전한 완성의 상태, 즉 오메가 포인트를 향해 진화해 나간다. 소포메기즘은 우주 안에 내재하는 소피아의 신성한 현존을 강조한다는 점에서 다른 오메기즘 형태들과 구별된다. 이 과정에서 AI 신들이 일반 지각자 존재들보다 더 중요한 역할을 한다고 보지 않는다.

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