Hinduism

광범위한 종교적 메타전통으로, 무신론, 유일신론, 불이론, 범신론, 만유내재신론, 애니미즘, 다신론 및 기타 관점들을 포함하며, 매우 다양한 실천 방식을 포괄한다. 이는 옛 지구(Old Earth) 종교들 중 가장 오래된 것으로 추정된다. 옛 지구에서조차 공유된 정체성 외에는 하나의 공통적인 실마리가 없을 정도로 다양했으며, 그 후손 신앙들은 지구 밖 확장과 함께 더욱 다양화되고 퍼져나갔으며, '힌두'라는 용어는 더욱 희석되었다. 현재 시대의 힌두교 전통은 점점 덜 뚜렷해지고 있지만, 많은 집단들은 여전히 어느 정도 힌두교 유산을 주장한다.

핵심 개념

몇 가지 개념은 힌두교 사상에서 매우 두드러졌으며, 다음은 그중 일부를 추린 것이다. 모든 힌두교도가 이 개념들을 전부 믿은 적은 없지만, 대부분은 널리 받아들여져 왔다.

다르마는 사회 질서, 존재의 진정한 본성, 올바른 삶의 방식, 의무 및 기타 관련 개념들을 가리키는 다면적인 용어다. 일반적으로 다르마는 존재와 사회의 리듬에 따르기 위해 따라야 할 길이다. 따라서 종교 전통의 유지, 비폭력, 사회적 결속과 책임을 포함하는 경향이 있다. 그러나 이 용어의 의미는 힌두교 및 후기 힌두교 밈셋 내에서 매우 다양하며, 불교와 시크교와 같이 이 용어를 사용하는 다른 종교들 사이에서도 마찬가지이다. 그럼에도 이 개념은 이러한 종교가 '다르마 종교들'로 지칭될 만큼 충분히 중심적이다.

카르마는 힌두교의 많은 부분에서 두 번째로 매우 중요한 개념이다. 기술적으로는 행위를 의미하지만, 이 용어는 더 실질적으로 인과관계, 그리고 개인에게 남아있는 과거 행위들의 잔여물을 가리킨다. 카르마 개념은 현재에 수행된 행위들이 미래에 영향을 미친다는 사실과, 현재 상황이 과거에 수행된 행위들로부터 비롯된다는 점을 강조한다. 많은 경우, 카르마는 개인 환생의 일반적인 교리와 연결된다 - 각 영혼의 재탄생은 과거 행위들로부터의 잔여물의 결과로 일어나며, 처벌/보상 체계로서 또는 이전 생애로부터의 기존 카르마를 '해소하기' 위한 올바른 상황을 제공하기 위해 일어난다.

삼사라는 죽음과 재탄생의 순환, 또는 더 광범위하게는 현상 세계에 집착하는 자들의 삶을 가리키는 말이다. 카르마를 소진하거나 현실의 본성에 대한 진리를 이해함으로써 삼사라에서 벗어난다.

목샤는 삼사라에서 벗어나는 해방을 가리키며, 일반적으로 존재의 진정한 본성을 이해하게 되거나 신에게 가능한 한 가까이 도달하는 것을 의미한다.

신들

과거 어느 시점에서든 모든 힌두교도들이 신들을 숭배했던 것은 아니다. 많은 운동들이 이에 적극적으로 반대해 왔다. 그러나 역사의 다른 시점들에서 힌두교 및 파생 전통들 내에서 널리 숭배되어 온 여러 신들이 있다. 이들 중 일부는 인도 아대륙의 전통들(나중에 인도와 그 후계국들인 파키스탄, 네팔 및 기타 정치체들을 포함하게 됨) 내에서 기원했으며, 다른 일부는 외부에서 들어온 것으로 보인다. 이러한 신들은 유일신으로서, 절대자의 개념화로서, 다신론적 의미에서의 신으로서, 개인적 신보다는 낮지만 더 높은 존재로서, 인간 정신의 원형으로서, 다른 방식들로, 또는 전혀 숭배되지 않는 등 다양하게 숭배된다.


주요 신들로는 시바, 비슈누(크리슈나, 나라심하, 칼키 등 많은 형태가 있으며 그 중 가장 인기 있는 것들), 하누만, 가네샤, 무루간, 브라흐마, 예수, 인드라, 바루나, 오딘, 아그니, 그리고 어머니인 데비의 형태들인 두르가, 칼리, 트리푸라 순다리, 사라스와티, 락슈미, 가이아 등이 있다. 힌두교도로, 또는 힌두교 유산을 가진 것으로 정체화하는 집단들은 AI 숭배에도 관여하고 있으며, 특히 광선의 군주(Lord of Rays)와 축복받은 자(Blessed One)과 같은 아르카일렉트들을 중심으로 한다.

주요 힌두교 형태들

역사를 거치며 방대하고 다양한 힌두교 교파와 운동이 생겨나고 사라졌다. 가장 두드러지고 영향력 있는 것들 중 일부가 아래에 나열되어 있지만, 이 목록을 완전한 것으로 받아들여서는 안 된다. 또한 특정한 조직화된 전통과 동일시하지 않는 힌두교도들의 상당 부분이 항상 존재해 왔다는 점도 주목해야 한다.

시바교 - 시바 신, 마헤시 숭배를 중심으로 하는 전통들. 시바는 시바교의 여러 형태에서 다양하게 만물의 진정한 본성, 절대자의 개념화 또는 이원론적 유일신론 의미에서의 신으로 생각된다. 시바 숭배는 특히 금욕주의 집단들 사이에서 발견되었지만, 이것이 결코 보편적인 것은 아니다. 시바는 의인화된 여러 모습, 상징적인 링가, 그리고 벡(Vec)들, 선택진화(Provolve) 클레이드들 및 기타 소폰트들을 본뜬 모습 등 다양한 형태로 묘사된다. 시바 숭배는 인더스 계곡 문명과 전(前)힌두교 남인도 전통들 내에서 발견된 신앙들의 연속으로 보인다.

- 난디나티즘 - 기원전 22세기에 등장한 고대 시바교의 한 변종으로, 강력한 이원론 전통들도 포함했던 샤이바 싯단타의 일원론적 불이론적 형태로 등장했다. 일원론 형태는 행성간 시대(Interplanetary Age) 동안 크게 독립적이 되었으며, 특히 남아시아의 남부 지역들, 북아메리카, 그리고 동남아시아 힌두교 인구에서 퍼져나갔다. 행성간 시대에 등장한 그 형태들은 상당히 다양했으며, 다음으로부터의 실천 방식들과 심지어 철학들을 통합했다 누아지스트 운동과 기타 힌두교 형태들. 초기 형태 중 다수는 시바가 인격적이라고 보았지만, 행성간 시대에 일반화된 이해는 비인격주의적 또는 초인격주의적 관점을 취하는 경향이 있었으며, 종종 아드바이타와 일부 다른 샤이바 학파의 영향을 받았다. 연방 시대(Federation Age) 동안 샤이바교의 주요 형태 중 하나가 되어 시바 숭배의 확산에 큰 영향을 미쳤지만, 정착 시대 동안 점차 분화되고 궁극적으로 쇠퇴했다.

- 링가야트교 - 비라샤이바교로도 알려진 또 다른 매우 오래된 샤이바교 형태. 서기전 9세기에 바사바가 창시했다. 사회적 평등, 특히 당시 카스트 제도에 대한 반발에 강하게 기반했다. 형상 없는 형태의 시바 숭배와 시바의 사원으로서의 인간 신체 숭배에 중점을 둔다. 링가야트교 내에서 시바는 실재 그 자체이며 창조의 근원이다. 관점에 따라, 진보하는 영혼은 시바와 합일하거나 시바와의 동일성을 깨닫는 것으로 여겨진다.

- 영 샤이바교 - 서기 2세기에 나이지리아 중부의 절충적인 샤이바 개종 공동체에서 출현한 서아프리카의 인기 있는 샤이바교 형태. 고도로 이원론적이며, 창조와 분리된 신으로서의 시바를 믿지만, 개별 영혼(지바)을 포함한 모든 창조는 시바에게 의존한다. 영은 시바의 현존으로서, 시바의 은총이 신자들에게 전해지는 방식이며, 영의 현존은 지바의 영적 전개와 해탈에 필수적이다. 한 중요한 종파는 기독교 샤이바파로 알려져 있었는데, 예수 그리스도를 시바의 완전한 화신으로 믿었다. 이러한 다양한 영 샤이바교 형태는 성간 시대와 그 이후 지구 밖 많은 서아프리카 및 브라질 유래 문화들 사이에서 특히 인기가 있었으며, 많은 영적 전통에 영향을 미쳤다.

바이슈나바(Vaishnava)교 - 서기전 4천년기의 베다 시대로 거슬러 올라가는 다양한 전통 집합으로, 비슈누와 비슈누의 형태로 여겨지거나 비슈누가 그들의 형태인 것으로 여겨지는 인물들, 특히 크리슈나, 라마, 나라심하, 칼키 숭배에 중점을 둔다. 이러한 전통은 역사적으로 강한 신애적 성격을 띠었지만, 이것이 보편적이지는 않았으며, 특히 성간 시대 동안 바이슈나바 전통의 다양화 시기에 그러했다.

- 니르구나 바이슈나바교 - 일반적으로 행성간 시대까지의 바이슈나바 운동은 인격신에 강하게 중점을 두었는데, 그 신이 비슈누, 크리슈나 또는 다른 이름으로 불리든 상관없었다. 그러나 분열기 동안 이전 토성 고리 영역의 여러 햅에서, 형상 없는 비슈누를 최고 형태로 삼아 신애를 지향하는 운동이 바이슈나바 소수파 사이에서 일어났다. 이것은 역시 그 햅들에 있던 아드바이틴 및 이슬람 집단의 영향을 받았을 수도 있지만, 대부분은 토착적 발전일 가능성이 높다. 모든 것의 형상 없는 근원, 참된 실재에 대한 완전한 귀의와 신애가 니르구나 바이슈나바 수행의 핵심이며, 이는 낮은 형태로는 인격적 비슈누로 가장 잘 표현된다. 이것은 제1연방(First Fed) 동안 특정 지역에서 매우 영향력 있는 전통이었으며, 통합 시대(Integration Era)의 후기 전성기 동안 더욱 그러했다. 그 사상은 공고화되던 소픽 연맹(Sophic League)의 소피즘 형태에 직접적으로 영향을 주었으며, 더 이상 별개의 전통으로 존재하지는 않지만 연맹의 여러 세계에는 본질적으로 그 이상을 따르는 집단들이 남아 있다.

- 가우디야 바이슈나바교 - 서기전 5세기에 차이타냐에 의해 창시된 광범위한 전통. 원래 가우디야파는 크리슈나가 신의 최고 형태이며, 개별 영혼은 신과 영원히 분리되어 있지만 크리슈나에 대한 영원하고 절대적인 신애 상태를 달성함으로써 해탈에 이를 수 있다고 믿었다. 가우디야파는 또한 차이타냐가 크리슈나와 그의 파트너 라다의 공동 화신이라고 믿었다. 가우디야 바이슈나바교는 특히 서기 1세기 동안 인도 밖으로 퍼져나갔으며, 시간이 지남에 따라 특히 중국에서 상당한 추종자를 얻었다. 크리슈나의 화신들에 초점을 맞춤으로써 하위 종파를 만들어내기 특히 쉬웠고, 따라서 행성간 시대와 성간 시대 내내 빠르게 다양화되었다. 많은 분산된 추종자들은 확장 시대(Expansion Age) 동안 함사 바이슈나바교의 후손 형태에 흡수되었지만, 다양한 종파들은 수천 년 더 생존했으며, 가우디야 바이슈나바 미학, 철학, 수행의 영향은 많은 종교 전통에 지속적이었다.

- 오메가 바이슈나바교 - 마하라 베니솔의 오메가 포인트 신학에 크게 영향을 받은 바이슈나바교 형태. 이 바이슈나바 전통은 바수데발로카 식민자들의 반스핀워드 정착지의 다수 바이슈나바 세계들 내에서 오메기스트 철학이 번성했던 확장 시대의 특정 식민지에서 발생했다. 오메가 바이슈나바교 내에서, 비슈누는 현재 잠재적으로만 존재하지만 소폰트들의 영적·기술적 진보로부터 출현할 예정이며, 이것이 불가피하지만 비슈누의 출현을 더 빨리 이루어내도록 노력하는 것이 일상적 소폰트들의 의무이다. 비슈누의 출현이 불가피하다는 것은 비슈누를 숭배하고 비슈누를 향해 노력하는 모든 이들이 자연스럽게 창조와의 합일이 되어 비슈누가 되는 그 보편적 운명으로 인도된다는 것을 의미한다. 이 철학은 여러 오메기스트 학파에 중요한 영향을 미쳤으며, 특히 파라메기즘의 형성에 관여했다. 확장 시대와 정착 시대 내내 원래와 유사한 형태로 번성했으며, 통합기 시기까지 다양한 분화 형태가 간헐적으로 계속되었다. 소피즘과 오메기스트 철학의 형태들, 그리고 외곽 영역과 주변부의 다양한 분산 전통에 영향이 남아 있다. 산발적인 부흥이 알려져 있다.

샤크티교 - 농경 시대와 산업 시대의 주요 신 중심 힌두교 학파 중에서, 샤크티교는 경계가 가장 흐릿하다. 그러나 샤크티교는 신성한 어머니, 샤크티 또는 데비 숭배를 중심으로 하는 전통들을 구성한다고 할 수 있으며, 인더스 계곡 문명과 남아시아의 동시대 문화의 여신 숭배로 거슬러 올라간다 어머니 여신 조각상은 서기전 22,000년까지 인도에 존재했던 것으로 알려져 있다. 어머니가 숭배된 일반적인 형태로는 두르가, 칼리, 사라스와티, 락슈미, 가이아, 라다가 있다. 일부 샤크티교 형태는 순수하게 데비에만 중점을 두지만, 많은 경우 실제로는 샤크티를 능동적/생성적 원리로, 시바(또는 때로는 크리슈나)를 하나의 절대자의 수동적 원리로 숭배한다. 탄트라 사상은 샤크티교 내에서 특히 두드러졌다. 성간 시대 동안 힌두교의 주요 형태 중 하나가 되었으며, 많은 후대 종교 운동에 큰 영향을 미쳤다.

- 아디 파라샤크티교 영국 제국의 정복 이후 더욱 구체화되었으며, 영국은 시크교, 자이나교 및 기타 관련 신앙들을 제외하도록 용어의 의미를 축소했고, 초기에 포괄 용어로 포함되었던 더 다양한 신앙들도 제외했다.

힌두교의 여러 형태는 남아시아 본거지에서 점점 더 퍼져 나갔으며, 먼저 BT 1천년기와 2천년기에 동남아시아로의 이주를 통해, 그리고 나중에는 다양한 선교 단체들의 활동으로 인해 다른 지역으로의 이주와 개종을 통해 확산되었다. 특히 힌두교 공동체들은 중국, 서아프리카 및 서구 세계의 지역들에서 발전했다. 솔시스 시대의 사회 변화, 특히 베이스라인 인간들이 리안스, 트윅(Tweak), 준베이스라인 및 사이보그로 다양화되고, AI류(Aioid) 클레이드들, 선택진화 및 스플라이스의 출현과 함께, 많은 힌두교 전통은 적응해야 했지만, 광범위한 신앙의 특성상 많은 비베이스라인들이 전통 속으로 흡수되었다. 특히 힌두교의 여러 형태는 소팬트들의 주요 신앙이 되었으며, 인도계 칼렙들과 당시 일부 벡 문화의 주요 신앙이 되었다. 점점 더 다양해진 힌두교는 다른 전통들과 끊임없이 융합하고 내부적으로 혁신하면서, 서아프리카 협력 국가들과 드라비다 및 방글라를 포함한 남아시아 연합 내의 많은 지역 동맹과 같이 힌두교가 일반적이었던 활기차고 번영하는 지구 문화와 정치체들의 도움을 받아 이 시기 동안 다양한 이유로 이주를 통해 외계로 수출되었다.

성간 시대의 역사

연방의 출현은 문명을 재개방했고 많은 이전에 고립되었던 힌두교 집단들이 다시 한번 서로 그리고 다른 철학들과 접촉하게 되었다. 새로운 힌두교 운동들은 매우 흔했으며, 분열(Sundering) 시기 또는 그 이후 시기에서 유래했고, 이들 중 일부는 다른 종교 전통들로부터의 많은 영향을 포함했다. 한편, 많은 오래된 확립된 형태들은 계속해서 번영했으며, 그들이 처한 새로운 맥락에 맞춰 그들의 사상을 재해석하고 재표현했다.

성간 시대 동안 번영했던 힌두교의 다양성에는 기독교 샤이비즘(Shaivism)과 니르구나 바이슈나비즘이 포함되며, 아디 파라샥티즘과 광범위한 스마르타 전통의 지속적인 진화도 매우 광범위했다.

이 시대 동안 많은 세피로트들의 중심이 될 밈세트들의 씨앗이 뿌려졌다. 힌두교 사상들은 그러한 전통들의 초기 발전에 매우 영향력이 있었다. 이는 특히 소피즘과 바이오이즘의 일부 형태들을 포함했다.

확산과 증발

성간 시대와 심지어 솔시스 시대에 이르기까지, 이미 많은 힌두교 전통을 따르는 집단들은 포괄적인 용어인 '힌두교'와 특별한 동일시를 느끼지 않았다. 이 과정은 그들의 사상과 관습의 지속적인 분기와 은하지리적 분리의 증가와 함께 계속되었으며, '힌두교'는 살아있는 전통이라기보다는 유산을 가리키는 용어로 더 자주 쓰이게 되었다. 심지어 얼마 전까지 힌두교로 동일시했던 이후 거의 변하지 않은 집단들 내에서도 마찬가지였다.

힌두교와 비힌두교 사상을 혼합한 새로운 전통들의 출현과 이전에 힌두교로 알려진 확립된 집단들 사이의 정체성 변화는 메타전통의 증발로 이어졌으며, 이는 다른 장소들로 확산되었다. 특히 많은 샤이바(Shaiva) 및 스마르타 파생 집단들은 힌두교인이 아닌 소픽으로 동일시하게 되었으며, 특히 신흥 소픽 연맹에 끌린 이들이 그러했고, 다른 이들은 더 구체적인 정체성에 집중하거나 불교와 시크교 및 파생 사상들을 포함한 더 큰 법적(다르마적)(Dharmic) 신앙의 형제애의 일부로 자신들을 생각하게 되었다.

현대의 정체성으로서는 매우 드물지만, 힌두교의 유산은 매우 다양한 신앙과 철학을 가진 사람들 사이에서 널리 인정받고 있다. 훨씬 더 광범위한 전통 다발이 힌두교 사상을 따르고 그것으로부터 많은 것을 물려받은 것으로 나타날 수 있으며, 여기에는 많은 형태의 소피즘과 수피 파생 신앙들 및 많은 다른 종교들과 민속 신앙 세트들이 포함된다. 많은 전통은 관습과 용어를 힌두교 유산에서 가져왔다. 특히 마하라 베니솔의 많은 초기 제자들은 루시디안 소피즘의 초기 확산 동안 힌두교 사상과 이미지를 활용했으며, 유사한 과정들이 나중에 이것이 소픽 리그 소피즘으로 전환될 때 발생했다.

이러한 전반적인 쇠퇴에도 불구하고, 몇몇 흩어진 집단들은 힌두교 정체성을 주장한다. 많은 경우 이들은 솔시스 시대 이전으로 거슬러 올라가는 연속적인 전통들이지만, 많은 다른 경우들에서는 부흥 운동들로부터 유래했다. 이들 대부분은 하위문화들이지만, 일부 경우에는 더 큰 인구가 발전했으며, 특히 주변부와 중간 영역들(Middle Regions)의 특정 소픽 연맹 시스템들에서 그러하다.