산티즘

구 지구의 행성간 및 나노기술 시대에 실천되던 기독교 형태에서 비롯된 폭넓은 종교 전통의 집합이다. 다신교 요소와 유일신교, 일원론, 무신론의 파생 형태를 포함하는 산티스트 전통은 특히 다양하고, 분권적이고 절충적인 성격 덕분에 여러 주요 전통을 파생시켰다. 제1연방(First Fed) 시기 동안 많은 문화에서 큰 인기를 얻었다. 그 뒤 쇠퇴했지만 여러 지역에서 여러 형태로, 서로 다른 시기에 지역적으로 인기를 끌었다.

역사

로마 가톨릭교는 기독교 역사의 대략 첫 2천 년 동안 가장 두드러지고 영향력 큰 기독교 형태 중 하나였다. 남부 유럽의 기원지를 훨씬 넘어, 특히 라틴 아메리카와 동남 아시아 같은 세계 각지의 식민지화 과정에서 확산되었다.

거의 모든 가톨릭 다수 지역에서 민간 관습은 일반 대중의 신앙에서 큰 비중을 차지하는 일이 많았으며, 장려되지는 않더라도 가톨릭 성직자 지도부도 이를 자주 용인했다. 이는 특히 라틴 아메리카에서 그러했는데, 가톨릭교에서 일반적인 성인(교회에서 매우 신성하다고 선언한 역사적 인물들)에 대한 공경이 더 강해졌고, 종종 토착 전통과 혼합되었다. 특히 기원후 1세기 동안 로마 가톨릭 교회 자체가 이러한 관습을 갈수록 강하게 비난했는데, 특히 멕시코에서 출현하여 중앙 아메리카와 남아메리카 서부 대부분으로 퍼졌고 라틴 아메리카 이민자를 통해 미국으로도 퍼진 산타 무에르테 죽음의 성인 숭배를 비난했다. 산타 무에르테와 막시몬, 엘 티오 같은 신들의 신봉자들은 2세기 후반과 3세기에 들어서면서 로마 가톨릭 교회와 점차 단절을 선언했으며, 일부 아프리카 디아스포라 영향을 받은 문화의 로아 숭배자들도 마찬가지였다. 특히 사제, 여사제, 성지 관리자들이 자신들을 비가톨릭으로 선언하는 경우가 많았고, 나중에 신자들이 뒤따랐다. 민간 종교의 많은 다른 신들과 성인들은 다른 사람들에 의해 공경받았다. 이들은 모두의 실재를 인정하면서도 한 신의 중심성을 유지했다. 숭배자들을 끌어들이는 데 도움이 되었을 수 있는 한 가지 요인은 많은 신들이 담배 흡연, 음주 및 가톨릭 교회에서 전형적으로 비난하거나 못마땅하게 여기던 다양한 다른 활동들뿐만 아니라 동성애도 받아들였다는 점이다. 동성애는 1세기 후반 이후 교회 내 특정 전통들이 이에 대한 자체 입장을 취하는 것이 허용되었지만 3세기까지 로마 가톨릭 교회에서 완전히 받아들여지지 않았다. 후자가 더 중요한 사회 문제였지만, 산트들의 흡연과 음주 수용 및 실천은 신자들이 그들에게 공감하는 데 도움이 되었다.

가톨릭 교회는 라틴 아메리카의 이전 가톨릭 인구 대부분에서 한때 거의 보편적이던 영향력을 잃어가고 있었다. 다른 형태의 기독교(오순절파, 다른 형태의 개신교, 그리고 나중에 생명 기독교)로, 산티즘으로 알려지게 된 이 성인 및 지역 신 숭배 관습으로, 그리고 무종교로, 그리고 다른 소규모 종교 운동으로. 이는 역사적으로 교회가 유지해 온 많은 사회 제도와 그것이 수행했던 많은 기능이 이러한 새로운 운동에 넘겨져야 한다는 뜻이었다. 가톨릭 신자들이 산티즘으로 옮겨 가며 교회의 권위에서 벗어나자, 이는 성인들과 지역 신들의 산티스트 사제, 여사제 및 다른 성직자들이 이러한 역할을 맡아야 한다는 뜻이었다. 점점 더 산타 무에르테, 성모 마리아, 마리아 에스페란사 등에 헌정된 교회들이 인구 대부분의 주된 예배 장소가 되었고 결혼식, 장례식 및 기타 의식의 장소가 되었다.

소규모 수도원 전통도 주로 산티즘으로 전환한 가톨릭 신앙의 프란체스코 수도사들로부터 더 명확한 정체성을 뚜렷이 하며 발전했다. 수도사들은 단순히 신에게 바쳐진 교회이든 특정 성인/신에게도 헌정된 교회이든 성지나 교회에 상주하는 경우가 많았다. 성경은 여전히 신성한 문헌으로 여겨졌지만, 구약은 3세기에 대부분 버려졌고, 신약을 맥락화하는 데 유용하지만 그 외에는 중요하지 않은 유대교 전승 모음으로 여겨졌다. 예수 그리스도에 대한 헌신은 여전히 두드러졌으며, 따라서 신약은 많은 그룹에서 핵심으로 남았다. 시간이 지남에 따라 신약의 사용은 그 가르침에 대한 강조가 약해지면서 부적이나 신성한 물건으로 더 많이 사용되었다. 점점 더 4세기 이후부터 예수 그리스도가 많은 산트들 중 하나로 여겨지면서 완전히 폐기되었다.

산티스트 신들에 대한 숭배와 산티스트 세계관의 다른 요소들은 기원후 4세기 동안 라틴 아메리카를 넘어 확산되었으며, 특히 가봉, 적도 기니, 필리핀의 이전 가톨릭 국가들뿐만 아니라 세네갈, 가나, 인도네시아 같은 가톨릭 유산이 많지 않은 다른 국가들을 아우르는 사하라 이남 아프리카와 동남아시아 지역으로 퍼졌다.

또한 기원후 4세기 동안 범산티스트 조직들이 나타나기 시작했는데, 주로 그들의 숭배와 전통을 서로 방어하고 인정하기 위해서였다. 산티스트 지원 연맹은 많은 구 지구 정치체뿐만 아니라 산티즘이 번영했던 거주지와 오프월드 정착지, 특히 멕시코, 중앙 아메리카, 브라질, 페루, 인도네시아 등의 유산을 가진 곳에 지부를 두었다.

테크노칼립스(Technocalypse)와 함께, 산티즘은 실제로 더 큰 존재에게 도움을 호소해야 할 필요를 느낀 많은 사람 사이에서 더 널리 퍼졌는데, 그 결과 대추방 시기까지 지구에 여전히 상당한 산티스트 인구가 있었다는 뜻이며, 이들은 이미 우주에 있던 산티스트들, 주로 지구 궤도와 벨트 식민지에 살고 있던 산티스트들보다 많았다. 추방 난민의 물결과 함께, 산티스트 숭배는 화성에서 매우 인기를 끌게 되는 것을 포함하여 많은 솔시스 정치체에서 확고히 자리 잡았으며, 달 거주민 사이에서도 마찬가지였다

, 달궤도권(Cislunar) 및 벨터 정치체들에서 유래했다. 게다가 산티즘은 많은 항성계에서 확고히 자리 잡았으며 그들 문화의 일부에 깊은 영향을 미쳤다. 산티스트 신들을 숭배하고자 하는 사람들에게 어떠한 입문, 정체성/신앙 선언 또는 믿음의 요구사항이 없었기 때문에, 새로운 숭배자들이 그들과 관계를 맺는 것은 매우 쉬웠다.

분열(Sundering) 기간 동안 문명이 분열되어 무질서한 상태에 머무는 동안, 산티즘은 햅들과 솔시스 전역 및 그 너머의 정치체들에서 실천 방식이 계속 다양해졌다 - 성경은 거의 모든 전통에서 버려졌지만, 몇몇 기독교 산티스트 그룹들은 지속되었다. 철학적으로 더 정교한 형태를 포함해 신앙의 더 체계화된 형태들이 발전하기 시작했다. 10세기에 연방이 출현할 무렵, 산티즘은 강력한 신앙이 되어 솔시스 인구의 약 5%를 차지했다.

소피즘, 솔라리즘, 바이오이즘 및 당시의 다른 새로운 종교들의 확산으로 상당히 침식되었지만, 산티즘은 제1연방(First Federation) 동안 주요 종교 전통 가운데 하나로 남아 있었다. 그러나 이 신앙은 후기에, 특히 기업 종교들의 등장과 함께 쇠퇴하기 시작했으며, 결국 오래동안 다수를 차지했던 소수의 문화들, 즉 외곽 솔시스와 벨트 지역, 그리고 여러 흩어진 성간 식민지들, 그리고 변경 지역의 새로운 정착지에서 출현하는 사회들을 중심으로 자리 잡게 되었다.

제1연방의 해체 이후, 산티즘은 테라젠 스페이스 전역의 거주지들에서 실천되는 소수 종교로 남아있다. 일부 형태는 소피스트 세계들에서 인기를 얻었고, 경우에 따라 종교적 다양성 보존을 목적으로 신앙이 보호되기도 한다. 다른 경우에는 변경 세계들에서 번성했으며, 가장 개척 성향이 강한 황무지식물(Ruderal) 클레이드들 사이에서 오늘날까지 인기를 유지한다. 주목할 만한 점은, 산티스트 신들에 대한 숭배가 강하게 드러나는 몇몇 파버(Faber)-타비 문화들이 있으며, 이들 신은 종종 개발 작업의 동료로 받아들여진다. 파버 사이의 동질화를 요구하는 신앙에 대한 저항은 그들을 산티즘과 같은 더 자유롭고 개방적인 신앙으로 향하게 한다. 그 결과 이러한 클레이드들이 개발한 많은 시스템에는 초기 개발 시절의 오래된 신전들을 있으며, 이는 2차 개척자들에게는 더 이상 쓰이지 않는다.

소수의 보존주의 사회들과 변경 지역의 의사-부흥주의 전통들을 제외하고, 어떤 종류의 뚜렷한 운동으로서 산티즘은 쇠퇴했으며, 다양화되어 다른 전통들과 합쳐졌다. 그러나 산티즘에서 유래한 의례, 사고방식, 종교 구조는 특히 스텔라 움마들의 특정 민속 신수피 및 사이버-수피(Cyber-Sufi) 세계들과 민속 솔라리스트들 사이에서 매우 광범위하게 이어지고 있다.

믿음

대다수의 산티스트들 사이에서, 하나의 최고신에 대한 믿음이 강하게 남아 있다. 이 신은 산티즘이 원래 비롯된 기독교 신앙의 아버지이며, 일반적으로 인격적이며 창조 세계와 분리된 존재로 인식된다. 그러나 일부 산티스트 그룹들, 특히 소픽 연맹(Sophic League)의 그룹들 사이에서는 비이원론적/범신론적이고 비인격적인 신에 대한 믿음도 찾아볼 수 있다.

이런 믿음을 가진 일부 신자들과 일부 전통적인 유일신론자들은 산트들이 신과 분리된 존재가 아니라, 특정 문제를 돕기에 더 적합한 신의 현현이나 개념이라고 생각하며, 그 도움은 직접적이고 문자적인 방식일 수도 있고, 개념적·영적인 방식일 수도 있다. 그러나 대부분의 산티스트들은 산트들이 별개의 존재들이며, 저마다 다른 정도로 신과 동맹 관계에 있고, 특히 존중받고 공물을 받으면 숭배자들의 말을 듣고 도울 수 있다고 여긴다. 널리 숭배되는 산트들의 목록은 이 문서의 아래에 실려 있다.

소수의 산티스트들은 단일한 신을 전혀 믿지 않으며, 무신론자이거나 절대적 다신론자다. 전자는 산트들을 유용한 개념과 상징으로, 또는 존경할 만한 고대 인물로 여긴다. 반면, 절대적 다신론자들은 그들의 독립적 실재성은 유지하되 아버지 신의 실재성은 인정하지 않는다.

예수 그리스도의 인물도 일부 산티스트들에게 존중받으며, 신 자신이거나 신의 주요 사절로 여겨진다. 이는 이러한 산티즘의 표현들을 기독교의 경계에 놓이게 한다.

산트들뿐만 아니라, 많은 산티스트들, 특히 유토피아 구체의 몇몇 보존된 사회들에서 발견되는 더 전통적인 신앙 형태의 산티스트들은 천사들, 악마들 그리고 악마로 알려진 대악마를 믿는다. 천사들은 신의 직접적인 통제 아래 있는 존재들이고, 악마는 악의 화신이며 그의 하인들은 마귀들이고, 산트들은 사람과 가까운 중간 세계의 영들이다. 마귀들은 사람들을 빙의할 수 있는 적로 생각되며, 종종 엑소시즘의 형태로 신이나 산트들에게 도움을 청해야 한다. 경우에 따라 특정 산트들과 천사들 사이의 관계를 둘러싼 복잡한 믿음이 있다. 예를 들어, 일부는 역사적으로 산타 무에르테가 신의 은총을 되찾기를 바라는 타락한 천사라고 믿었다.

산티스트들은 일반적으로 사후세계 개념에 큰 비중을 두지 않는다. 상당수 산티스트들은 죽은 후 신과 함께 있기 위해 천국에 가거나, 악마와 그의 부하들에게 고통받기 위해 지옥에 간다고 믿는다. 보통 후자는 영구적인 상태가 아니라 이 존재 영역으로 다시 돌아오기 전에 적절한 기간 동안 지속될 것으로 생각된다. 그러나 어떠한 사후세계도 믿지 않는 많은 산티스트들이 있다. 어느 쪽이든, 현재 삶의 문제들이 대처하는 것만으로도 충분하다고 여겨지기 때문에 그 개념에 거의 강조하지 않는다.

의례

시작부터 산티즘은 가변적이고 유연한 신앙으로, 상황에 적응해 왔으며, 이는 그 긴 역사 과정에서 계속 마찬가지였다. 그러나 특정 의례들은 매우 흔하다.

일반적으로 산트들에 대한 신전은 신도들이 생활하는 장소, 예를 들어 가정이나 직장에 위치한다. 이 신전들에서 신도들은 보통 짧게 멈춰서 음식, 돈, 양초 또는 문화에 따라 다른 물품을 공물로 바친다. 취하게 하는 물질은 거의 보편적으로 산트들에게 바치기 좋은 것으로 여겨지며, 많은 산트들의 사제들과 채플린들이 나중에 이를 섭취한다. 그러나 이것은 지역 문화에 달려 있으며, 실제로 신도들의 삶에서 중요한 모든 물품이 산트들에게도 중요하다고 생각된다.

산티스트들이 참석하는 교회들도 대체로 존재한다. 이곳에는 보통 수많은 산트들의 형상을 포함한다. 보통 여기서는 공물을 바치지 않지만, 참석자들은 신과 산트들을 숭배하러 오며, 일반적으로 열정적인 노래와 춤을 통해 한다. 취기는 일반적이지만 보편적이지는 않다. 경우에 따라 개별 산트들에 대한 교회들이 발견되며, 절대적 다신론 전통들 사이에서는 보편적이다.

산티스트들이 숭배 대상의 엄청난 다양성, 각 대상마다 저마다 관련 의례가 있는 경우가 많다는 점은, 특히 이질적 실천을 공공연히 장려하는 신앙의 수용적 본성을 고려할 때, 이 거대한 전통 전체에 대해 일반화하기 어렵게 만든다.

주요 산트들

참고: 산트의 정의는 BT 후기와 AT 초기의 정통 로마 가톨릭 내에서 그 이전에 존재했던 성인 개념과는 매우 다르다는 점에 유의해야 한다. 산티즘 내에서 산트는 본질적으로 그렇게 숭배받는 모든 초자연적/초자연적 존재를 의미하며, 공식적으로 시성된 역사적 인물을 뜻하지 않는다 (비록 많은 산트들이 실제로 역사적 인물이었지만).

산타 무에르테: 모든 산트들 중 가장 오래되고 두드러진 존재 중 하나인 산타 무에르테 (행성간 스페인어로 죽음의 성인)는 화려한 옷을 입은 해골로 나타나고 죽음 자체를 상징하는 신이다. 보통은 인간의 해골이지만, 일부 문화에서는 덜 명확한 두개골로, 또는 일부 선택진화(Provolve)/트윅(Tweak)/스플라이스/리안스 클레이드의 해골로, 또는 고장난 기계나 컴퓨터 부품으로 그려진다. 많은 산트들과 달리, 그녀는 숭배자들에 의해 한때 살아있는 인간이었던 것이 아니라 언제나 영혼이었던 존재로 여겨진다. 그녀는 특히 보호를 원하는 사람들과 죽은 자들의 안전한 내세로의 통행을 원하는 사람들에 의해 불린다. 일부 문자주의적 신도들은 산타 무에르테가 죄를 지은 천사이며, 이제 신의 은총을 되찾기를 바라고 있어서 더 친근하고 공감하기 쉬운 존재라고 믿는다.

산타 무에르테 위로 연기를 불어넣는 행위는 담배 흡연의 고대 관습에서 유래한 일반적인 헌신 행위이며, 이것도 그녀 위로 불어넣었다. 신도들은 클레이드에 따라 제물을 태우는 연기나 입에서 나오는 연기를 불어넣을 수 있다.

다른 전통들은 산타 무에르테의 상징성과 그녀에게 다른 물건들을 바치는 것의 의미에 대해 서로 다른 생각을 지니고 있다. 많은 추종자들은 그녀의 형상을 문신으로 새기거나, 바이온트의 경우 문신이나 유전자 치료를 통해, 벡(Vec)의 경우 미적 변경을 통해 골격 패턴을 입힌다. 카리나 러시의 몇몇 세계에서 그녀의 추종자들은 그녀를 기리기 위해 해골 모양의 벡 몸체로 전송되곤 한다.

아마도 가장 유명한 산타 무에르테 교회는 소픽 연맹의 New Zaire에 있는 거대한 죽음의 신성함 교회로, 500,000명의 숭배자를 수용한다. 그러나 버치에 존재하는 일부 교회들은 훨씬 더 많은 사람들을 수용한다. 죽음의 신성함 교회의 사제들은 입문 시 결코 노화 방지 치료를 받지 않겠다고 맹세하고, 이미 몸에 있는 생명을 인위적으로 연장하는 모든 메커니즘을 제거하는데, 이를 산타 무에르테에 대한 불경으로 여긴다. 따라서 입문자의 대다수가 바이온트임에도 불구하고 그녀의 사제 대다수는 벡과 AI이다.

성모: 산티즘의 주요 어머니상으로, 매우 다양한 형태로 숭배받는다. 새로운 항성계들은 종종 Pacifica의 성모와 같은 새로운 형태의 성모를 만들어 낸다. 또는 문화나 하위 클레이드들이 여러 항성계에 걸쳐 그들과 함께 전해지는 자신들만의 성모 형태를 따르기도 한다. 주목할 만한 예외가 있지만, 성모의 형태들은 중독에 대해 그다지 관대하지 않은 것으로 여겨지는 경우가 많으며, 따라서 그녀의 숭배자들은 특히 그녀에 대한 예배 중에 그러한 활동에 덜 하는 편이다. 더 흔히는 그녀에게 노래를 바치며, 인간과 파생종 및/또는 포유류 선택진화가 지배하는 여러 전통에서 숭배자들은 어머니의 보살핌을 받는 것을 상징하기 위해 상징적 가슴에서 마신다.

Peron: 사회의 억압받는 계급을 돌보는 일과 강하게 연결된 신. 그녀는 원래 가난에 시달리는 사람들과 여성혐오적 사회에 사는 여성들과 연관되었던 듯하다. 시간이 지나면서 그녀는 다양한 억압받는 계급의 소폰트들에게 존경받게 되었으며, 그녀의 추종자들은 항상 모든 형태의 소폰트 권리 운동의 열렬한 지지자였다. 특정 시기에 그녀의 추종자들은 선택진화들 (특히 클레이드의 존재 초기 몇 세기 동안 네오-피그들), 스플라이스들, 벡들, 그리고 나중에는 대추방(Great Expulsion)의 난민들, 후기 연방(Late Federation)의 신봉건 체제 내 가장 가난한 하층계급들, 주변부 사회 내 억압받는 자들 사이에 많았다. 그녀는 종종 황홀한 노래, 춤, 울음, 심지어 자해를 포함한 매우 강렬한 헌신을 통해 숭배받는다. 그녀에 대한 전통적인 제물에는 과일, 꽃, 죽은 자의 형상이 포함된다.

Nehesha: 이 신은 언제나 코끼리의 머리로 묘사되며, 추종자들을 삶의 번영과 행복으로 이끌어 줄 안내자로 여겨진다. 그의 숭배는 매우 오래되었지만, 9000년대 AT까지 매우 비중이 작은 신이었다가, 주변부의 타비와 Faber 클레이드들 사이에서 그의 숭배가 번성했는데, 그들은 추종자들이 새로운 프로젝트를 시작하고 안전하게 결실을 맺도록 도울 수 있는 신으로서의 그의 본성과 깊이 공감했다. 그의 숭배는 일반적으로 음식과 취하게 하는 물질을 선물로 바치는 방식이며 다소 차분하다. 그는 특히 담배를 좋아한다고 알려져 있다.

Shashango: 기록이 불분명하지만, 샤샹고는 테크노칼립스 동안 사망한 개인의 성화를 바탕으로 한 것으로 보인다. 샤샹고는 보통 당시 특정 벨트 채굴 공동체들 사이에서 흔했던 낮게 엎드린 노래기 같은 벡으로 묘사되며, 특히 자가 복제 기술의 위험에서 숭배자들을 보호한다고 여겨진다. 그의 숭배는 크게 성쇠한다. 기술적 공포나 재해 이후 다시 급증하기 전까지 오랜 기간 쇠퇴하는 경향이 있다. 예를 들어, 샤샹고는 Kedric 사건 이후 타비와 파버들 사이에서 널리 숭배되었다. 샤샹고는 일반적으로 기술적 인공물을 공물로 바치고 다양한 안무된 의식적 노래와 춤을 통해 숭배되지만, 이 전통은 그의 산발적인 숭배로 인해 더 가변적이다.

High Flyer: 이 산트의 숭배자들은 일반적으로 스스로를 산티스트로 묘사하지 않지만, 학자들은 종종 그 전통에서 파생된 것으로 본다. High Flyer는 성별이 불분명한 산트로, 보통 돌 블록이나 오래된 컴퓨트로늄 케이싱으로 묘사된다. High Flyer는 훌륭한 사업 감각을 가진 형체 없는 비육체적 지성(Sophonce) (때로는 성화된 AI)로 여겨지며, 마음을 열고 진정한 헌신을 가진 신도들에게 이를 내려줄 수 있다. High Flyer는 일반적으로 많은 노코조(NoCoZo) 세계의 하층 계급들과 자본주의 성향이 강한 다른 정치체의 지역들 사이에서 숭배받는다. High Flyer는 일반적으로 단순히 개인 기도를 통해 숭배되지만, 때때로 돈을 공물로 바치기도 한다.